一、陰陽的基本規健
(一)陰陽對立互根
是指陰陽互為根本，相反而又相成的關係。
它的第一個涵義是，自然界一切事物雖然都可區分為陰陽兩個對立面，但二者都不能截然分割開來，任何一方都以另一方為存在條件。比如，沒有晝就無所謂夜，沒有上就無所謂下，有左才有右，有寒才有熱，有表才有裏……一切對立面都是互為條件，相對而存在。
它的第二個涵義是，陰陽不僅互相依存，而且互相資生、互相制約，任何一方都以另一方為變化、發展的條件。所謂「孤陰不生，孤陽不長」，「無明，則陽無以化；無陽，則陰無以生。」就是講的這個道理。如無形的功能活動屬陽，有形的物質基礎屬陰。
沒有物質就不能產生功能，沒有功能活動就不能取得物質；物質產生功能，功能活動又要消耗物質，這就是有形生無形，無形化有形，互相依存、互相資生和互相制約的道理。由此可見，世間萬事萬物之所以有變化發展，就是由於陰陽互根，相反相成，不可分割的緣故。
如果陰陽分離了，或有陰無陽，或有陽無陰，那就「不生」、「不長」，一切變化發展就停止了，生命也就隨之結束。
(二)陰陽無窮無限
是指陰陽有無窮的廣延性和無限的可分性。
它的第一個涵義是，每一事物之中存在陰陽兩個方面，一事物與另一事物之間，也存在陰陽關係。
因為世間一切事物不處於一定的時空之中，所以事物之間必然存在陰陽的聯繫關係。例如，上為陽，下為陰；更上者為陽，次上者則為陰。
《素問‧陰陽離合論》云：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。」
說明陰陽普遍存在於萬事萬物之中與萬事萬物之間，具有無窮無盡的廣延性。正是因為事物間普遍存在著陰陽的聯繫關係，而陰陽又是互根的，自然界萬事萬物才成為一個有機統一的整體。
它的第二個涵義是，同一事物之中可以分解成無窮無盡的陰陽兩方面。
《莊子，天下篇》云：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭。」
《素問‧金匱真言論》云：「陰中有陽，陽中有陰」，事物的分解無窮無盡，陰陽也就具有無限的可分性。例如，晝為陽，夜為明，而白天上午為陽中之陽，下午為陽中之陰，夜晚前半夜為陰中之陰，後半夜為陰中之陽。再進而分之，一個時辰還可分成陰陽。
以人體臟腑來說，則臟為陰，腑為陰。五臟之中，心肝為陽，肺脾腎為陰。再進而分之，心有心陰心陽，肝有肝陰肝陽……。由於陰陽互根，互相作用，人體各部分就成為彼此聯繫，不可分割的整體。
(三)陰陽消長轉化
是指陰陽雙方在一定的條件下互相轉化的意思。陰陽互根，互相聯繫，雙方之間的這種聯繫不是靜止的，而是處於不斷地陰消陽長或陽消陰長的過程中。如果這種消長發展至極限，就必然向各自的反面轉化，即陽轉化為陰，陰轉化為陽，出現與自身本性相反的情況。即是所謂「物極必反」，「過猶不及」的道理。究其轉化的形式而言，一是漸變，一是突變。
《素問‧陰陽應象大論》云：「重陰必陽，重陽必陰」，
《靈樞‧論疾診尺》云：「故寒甚則熱，熱甚則寒。」
「寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。」所謂「重甚」即是漸變形式，「必」「變」則是突變形式。世間一切事物的變化，都是一個由漸變到突變，由量的積累到質的轉化的過程。疾病的由寒化熱，由熱化寒等，亦無不如此。
然而，陰陽的轉化必須在一定的條件下才有可能。由於各種事物的性質不同，其轉化的條件也大不一樣。《傷寒論》所以十分重視「存津液」，因為津液的存亡是病證傳變、轉歸的決定性條件。溫熱病最怕傷陰，因為傷陰通常會導致傳變，是證候轉化起決定作用的條件。內傷雜病的傳變、轉歸，則是以五臟正氣的盛衰為條件。所以觀察疾病的病機演變，實際上是觀察其條件性如何？而治療的目的也主要是創造條件以促使病機朝恢復的方向轉化。
(四)陰陽恒動恒變
陰陽有轉化、消長必然發生運動，其運動是永無休止的。按照陰陽的性質分類，事物、狀態以動為陽，靜為陰，但靜也是在動只是動得不顯著而已，故靜是相對的，而動是絕對的，永恆的。
《素問‧六微旨大論》云：「成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。」說明由物之生到物之極，由物之極到另一個物之生，此種由化而變的過程，一方面是舊的事物衰敗，一方面是新的事物成長，當新事物成長時即已倚伏著衰敗之因：當舊事物衰敗時便孕育了新生之機。而這種不斷地除舊佈新與變化發展，則是陰陽永恆運動的結果。一旦陰陽運動停止，就意味著事物的解體和生命的結束。
《素問‧六微旨大論》所謂「不生不化，靜之期也。」
正是指的這種陰陽無動無變即死亡的道理。至於這種運動變化的共同規律。
《素問‧六微旨大論》云：「升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣,。故無不出入，無不升降，化有大小，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。」
指出升降出入是陰陽運動的普遍形式，按照一定的規律進行升降出入，就是正常，升降出入紊亂或停止，就是「反常」，一切災害、疾病皆由此發生。而升降出入運動的產生，則是由於陰陽之間存在互相消長，此進彼退的緣故。一般說，陰陽消長總是陽趨於陰，陰趨於陽。上為陽，下為陰，陰趨於陽，其運動則由下而上，叫做「陰升」；陽趨於陰，其運動則由上而下，叫做「陽降」，即《素問‧天元紀大論》所謂的「動靜相召，上下相臨」。陰陽出入產生的道理與升降相同。
《素問‧六微旨人論》云：「…故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。」
可見升降出入運動，是導致萬事萬物經歷生長壯老已的必然過程。
二、陰陽的平和與偏勝
陰陽的平和與偏勝，包括陰陽的多少，陰陽的平衡、偏臟和強弱。其中，陰陽的多少是指陰陽雙方的量值含義。
如《素問‧逆調論》云：「陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿……陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。」
這裏的「多少」就是量的概念。陰陽的平衡、偏勝和強弱就是指陰陽雙方力量的對比與協調狀態而言。中醫學常用多少，盛衰，強弱，甚、微甚、益甚，竭盡，有無等來描述和說明陰陽雙方力量對比狀態。
(一)陰陽平衡
是指人體陰陽雙方力量對比處於協調和穩定的狀態。由於陰陽恒動，互相消長，此進彼退，因此，陰陽之間的平衡只能是一種動態平衡。處於動態平衡狀態的，就叫做「陰平陽秘」。
但人體是由臟腑、經絡、氣血、津液等多種系統組成，亦即是由許多「小整體」構成的一個「大整體」，在正常情況下，每個「小整體」，如一臟一腑或一條經絡，其本身的陰陽是平衡的，但臟腑之間，臟與臟、經絡與經絡之間，即這些「小整體」之間，其陰陽量則有多有少，有主有次的差別。有的陽多，有的陰多，有的以陽為主，有的以陰為主，其間又構成了陰陽的聯繫關係。
例如，《素問‧金匱真言論》云：「背為陽，陰中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰，陰中之陽，肝也。腹為陰，陰中之至陰，脾也。」
人體各臟腑的陰陽雖有多少、主次的差異，但它們通過升降出入運動，互相消長、互相制約，保持著總體上的動態平衡。這就是人體自我協調的本能。不過，人體這種自我協調是有一定限度的，各種內外因素如超越了限度，就會破壞人體陰陽的平衡與穩定，而發生偏臟偏衰，這便是疾病。但是，在保持人體動態平衡中，陰陽雙方誰是起主導作用的呢？
《素問‧生氣通天論》明確指出：「陰陽之要，陽秘乃固」，
說明陽氣的固密乃是保持人體動態平衡的關鍵。
又如「陽強不能密；，陰氣乃絕」也是說明這一道理。人體功能屬陽，而形質屬陰，許多疾病都是先超於功能紊亂，即陰的太過不及，進一步才導致形質損傷，即陰的失調。
所以「陰平陽秘」，必須先要「陽秘」,「陽秘」才能「陰平」。
(二)陰陽盛衰
是指人體陰陽雙方失卻力量對比的均勢，因而平衡、穩定遭到破壞的狀態，這就是陰陽的偏盛與偏衰。它與陰陽消長是兩個性質完金不同的概念。
陰陽消長，是人體陰陽在一定範圍內的此起彼伏、此進彼退，這種有限的波動屬於正常生理過程。
陰陽偏盛偏衰則不同，其起伏波動超過了正常限度，即消得太過或長得太甚，屬於病理狀態。
陰陽偏盛偏衰，就其絕對量和運動的方向而言，有陰陽同時超過正常水準的等量增加，和同時低於正常水準的等量減少；也可以在同時超過或低於正常水準的基礎上，出現偏盛偏衰，但其發展方同卻是相同的；陰陽朝正常水準的不同方同變化發展，如陽增陰減或陰增陽減，也是多見的。
如陰陽偏頗太盛，以致完全失期互相制約、互相作用的力量，就形成陰陽分離狀態，即《內經》所謂「陰陽離決，精氣乃絕。」意味著生命活動行將結束。
三、陰陽的失調
陰陽的失調，包括陰陽雙方力量對比失卻均勢，以及升降運動紊亂，引起陰陽平衡、協調關係破裂的一切狀態。
《靈樞‧根結》云：「陰陽不調」，
《靈樞‧五癃津液別》云：「陰陽不和」
等，都是陰陽失調的同義語。
病理變化的性質取決於陰陽失調的性質，而陰陽失憫的性質又取決於陰陽雙方在量上的優勢即支配地位。
陰陽在相對等量條件下，一升一降，一散一聚，一動一靜，表現為正常的升降出入，維持著人體的動態平衡。當陰陽量出現超限度的差異性時，
如陽>陰，則陽的升散動性>陰的沉凝靜性，結果發生陽證的病理變化，臨床上表現為發熱、汗出、煩躁、脈浮洪滑數等症狀；
如陽<陰，則陽的升散動性<陰的沉凝靜性，結果發生陰證的病理變化，臨床上表現為惡寒、無汗、肢冷、脈沉細遲澀等症狀。
陰陽的此種差異性達到極點時，即期其反面轉化，引起陰陽失調的性質的變化。如陰證變成陽證，陽證轉為陰證。由陰陽量的差異引起陰陽失調，必然導致陰陽升降出入紊亂，結果形成各種各樣陰陽失調的病理形式。常見的陰陽失調的病理形式有以下十種：
(一)陰盛陽衰
是指陰陽量的差別表現為陰>陽，優勢的陰在正常水準以上，弱勢的陰低於正常水準。
《素問‧調經論》云：「陽虛則外寒。……陰盛則內寒。」
《素問‧陰陽應象大論》云：「陰盛則陽病……陰盛則寒。」
指出了陰盛陰衰的基本病理變化。
由於陰陽互根，互相影響，因此，二者不僅在相對數量上比例失調，其絕對數量也可以互相削弱。舉人體的功能與物質的關係為例來說，功能活動屬陽，各種物質屬陰，功能不足是為陽衰，物質過剩是為陰盛。物質過剩，濁陰積儲，必定增加功能的負荷，從而使已經不足的功能更加減損；而功能活動不全，則使剩餘的濁陰更多地儲積，臨床上表現為一派陰寒現象。
此外，還有一種陰盛陽衰的特殊形式，當陽衰功能不全時，
一方面導致某些陰陽系統的物質過剩，濁陰積儲，高過正常水準，
另一方面又不能正常地從外界吸取物質和促進體內物質的正常轉化。
陽虛則氣無根。浮升妄動而成為「陰火」，臨床上又稱為「陽虛發熱」。
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(二)陽盛陰衰 是指陰陽量的差別表現為陰<陽，優勢的陽在正常水準以上，弱勢的陰低於正常水準。 《素問‧調經論》云：「陰虛則內熱，陰盛則外熱……」 是陽盛陰衰的基本病理變化。 由於陰陰互根，互相影響，高亢的陽必定消耗過多的陰質；陰質耗損，陽失其制，則陽更亢。陰質耗損，高亢之陽終因缺乏物質基礎而減弱，最後甚至可引起陰陽俱虛的後果。 (三)陰陽俱虛 是指陰陽的絕對數量均低於正常水準。 亦即《靈樞‧終始》所謂「陰陽俱不足」的病理變化。 導致此種陰陽變化的原因有兩種情況： 一是素稟陰陽俱虛， 二是痰病過程申陰陽偏盛偏衰，互相削弱，終至陰陽俱虛。 (四)陰陽相錯 如前所述，人體是由多個系統組成，在正常情況下，各個系統木身的陰陽是處於動態平衡的。 假使由於各種原因導致人體兩個以上的陰陽系統平衡破裂，使得其中有的系統陰>陽，有的系統陰<陽，即稱之為陰陽相錯。 《靈樞‧根結》所說的：「陰陽相錯」與現今習稱之「陰陽混淆」同義，都是指人體一些臟腑陽盛陰衰，另一些臟腑陰盛陽衰，而呈現一種陰陽失調的複雜局面。臨床上常見的「寒熱錯雜」、「虛實相兼」等病理變化，就屬於陰陽相錯的範圍。 (五)陰陽兩感 是指兩個以上臟腑、層次的陰陰失調，它們失調的性質相同，如都偏寒盛或偏熱盛等。 成無己在《注解傷寒論‧傷寒例》中解釋云「陰陽俱病，表裏俱傷者，為兩感。以其陰陽兩感，病則兩證俱見。」 由此可見，大凡表裏同病，氣血俱病，兩臟同病，兩經同病等，都稱之為陰陽兩感。 陰陽兩感，其病勢較重，傳變方問也大不一樣。如兩經同病，則可陰陽兩經俱傳；表裏同病，則可表裏並傳等。但如它們失調的性質不盡相同，有的偏陰盛，有的偏陰盛，不同臟腑、層次之間的陰陽呈異間變化，那就屬於陰陽相錯的範圍了。 (六)陰陽之變 是指陰陽失調的性質轉變為同原來的病理性質相反的一種病理狀態。 《靈樞‧論疾診尺》云：「重陰必陽，重陽必陰；故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。」 就是說的陰陽失調發展到相當程度，必然引起病脫性質轉變的情況。 舉例說，人體臟腑的功能活動屬陰，物質照陰。功能活動過分亢盛屬陽證，過分亢盛的功能必定消耗過多的物質，致使物質補充不足，功能活動亦隨之由亢旺而衰落，於是其病理就由陽轉陰，由熱轉寒了。 臨床上經常出現的陰證轉陽證，陽證轉陰證：寒證化熱，熱證化寒；濕證化燥，燥證化濕等，都屬於陰陽之變的病理變化。不過，應當著重指出的是，臨床上出現熱極似寒，寒極似熱，或陰極似陽，陽極似陰時，多系真寒假熱，假寒真熱性變化，其中之所以包著假像， 一是當陰陽處於「極化」時，雖出現了朝對方轉化的某些現象，但還沒有達到質變的程度： 二是當陰陽極度偏頗，而失去互相制約的能力，以致陰極而陽氣飛越，陽極而陰氣脫厥時，陰陽呈現分離傾向亦是假像產生的原因。 (七)陰陽反作 《素問‧陰陽應象大論》等篇提到「陰陽反作」，實指陰陽升降出入紊亂等病理變化，是陰陽失調的又一種形式。人體由許多臟腑層次的陰陽系統組成，它們的運動方向有的主升，有的主降。但總的說來，人體是陰升陽降，常營不巳。假使應升而反降，或應降而反升，升降悖逆，於是形成陰陽反作。如 《素問‧陰陽應象大論》說的「清氣在下，則生吮泄，油氣在上，則生腹脹」， 就是清陽濁陰升降反常的病理變化。 又如， 《素問‧調經論》所說：「血並於下，氣並於上，亂而喜忘。」 就是血應升反降，氣應降反升，神氣散亂而健忘的病變。 (八)陰陽交虧 是指陰陽失調過程中，陰陽雙方互為困果，互相削弱，使得陰陽二者的絕對數量在正常水準以下不斷地減損的病理情況。通常所說的「陽損及陰，陰損及陽」，就是指的這種病理過程。 陽損導致陰虛，則陽損為因，陰虛為果；由於陰虛進一步導致陽氣更虛，則陰虛為因，陽虛為果，如此因果往復，輾轉交虧，每況愈下，使得陰陽絕對數量日益低落。 舉例說，人體功能低下，必定引起物質的攝納、轉化不足；物質缺乏，不足以供給功能活動的需要，必定進一步導致功能低下，而功能低下又更加導致物質缺乏。此種「惡性循環」或陰陽交虧，多見於各種慢性疾病遷延不癒，日趨虛衰的階段。 (九)陰陽勝複 「勝複」一詞，首見於《素問‧六元正紀大論》：「六化六變，勝複淫治」。又「寒熱勝渡」、「風涼性複」等，大意是指天時氣運有勝便有複，勝氣盛複氣亦盛，勝氣微複氣亦微。人體陰勝則陽氣來複，陽勝則陰氣來複，勝複的程度大致相同，是正常生理，也是人體自我協調的本能。此即《素問‧至真要大論》所謂：「有勝則複，無勝則否」、「勝至則複，無常數也，衰乃止耳」、「複已而勝，不復則害，此傷生也。」 病理範圍內的陰陽勝複，則是指複氣太過或不及，以致未能達到恢復陰陽平衡、穩定，這是陰陽失調的又一種形式。 《傷寒論》厥陰病的「厥熱勝複」，就是陰陽勝複的具體表現。 例如，「傷寒病，厥五日，熱亦五日。設六日，當複厥，不厥者自癒。厥終不過五日，以熱五日，故知自癒。」(336條)「陰勝則厥，陽複則熱，厥熱相等，陰陽均勢，故病當愈，」傷寒先厥後發熱……」(334條)「是陽複太過，由厥逆而變為發熱，」傷寒厥四日，熱僅三日，複厥五日，其病為進。寒多熱少，陽氣退，故為進也。」(342條)是陽複不及，故厥逆不解。陰陽勝複是病勢朝恢復的方向轉化過程中出現的情形，前述陰陽之變是病勢朝增進的方向轉化過程中表現的情況，二者的含義有所區別。 (十)陰陽離決 《素問‧生氣通天論》云：「陰陽離決，精氣乃絕。」 是指陰陽雙方失卻互相維繫、互相制約和互相作用的力量，形成各自分離、決裂和散失的狀態。是陰陽失調的嚴重結局，多意味著生命的結束。至其具體病理變化詳見木書第三章中。 
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