病因與氣血津液辨證部分──病機總要
《素問‧至真要大論》：帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸熱瞀瘛，皆屬於火；諸痛癢瘡，皆屬於心；諸厥固泄，皆屬於下；諸痿喘嘔，皆屬於上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火；諸痙項強，皆屬於濕；諸逆沖上，皆屬於火；諸脹腹大，皆屬於熱，諸躁狂越，皆屬於火；諸暴強直，皆屬於風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。
八綱辨證部分──陰陽表裏寒熱虛實
《景岳全書‧傳忠錄‧陰陽篇》：凡診病施治，必須先審陰陽，乃爲醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差。醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。以證而言，則表爲陽，裏爲陰；熱爲陽，寒爲陰；上爲陽，下爲陰；氣爲陽，血爲陰；動爲陽，靜爲陰；多言者爲陽，無聲音爲陰；喜明者爲陽，欲暗者爲陰；陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯，陰病者不能仰。以脈言之，則浮大滑數之類皆陽也，沉微細澀之類皆陰也。以藥言之，則升散者爲陽，斂降者爲陰；辛熱者爲陽，苦寒者爲陰；行氣分者爲陽，行血分者爲陰；性動而走者爲陽，性靜而守者爲陰。此皆醫中之大法。至於陰中複有陽，陽中複有靜，疑似之間，辨須的確，此而不識，極易差訛，是又最爲緊要，然總不離於前之數者。但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理推之，自有顯然可見者。若陽有餘，而更施陽治，則陽愈熾而陰愈消；陽不足而更用陰方，則陰愈盛而陽斯滅矣。設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣。
脈診部分──指法運用
《難經‧五難》：脈有輕重，何謂也？然：初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，與血脈相得者，心部也。如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按指至骨，舉指來疾者，腎部也，故曰輕重也。
古代文獻摘要~按診部分
《通俗傷寒論‧按胸腹》：內經云：胸腹者，臟腑之郭也。考其部位層次，胸上屬肺，胸膺之間屬心，其下有一橫膈，繞肋骨一周。膈下屬胃。大腹與臍屬脾。臍四周又屬小腸。臍下兩腰屬腎。
問診部分──問診意義與內容
《醫門法律‧問病論》：醫，仁術也。仁人君子，必篤於情，篤於情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。古人閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。誠以得其歡心，則問者不覺煩，病者不覺厭，庶可詳求本末，而治無誤也。……飲食起居，失時過節；憂愁恐懼，蕩志離魂；所喜所惡，氣味偏殊；所宜所忌，稟性迥異。不問何以相體裁方耶？所以入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便，便者，問其居處動靜陰陽寒熱性情之宜。如問其爲病熱，則便於用寒；問其爲病寒，則便於用熱之類，所謂順而施之也。人多偏執己見，逆之則拂其意，順之則加其病，莫加之何？然苟設誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶！至於受病情形，百端難盡，如初病口大渴，久病口中和，若不問而概以常法治之，寧不傷人乎？如未病素脾約，才病忽便利，若不問而計日以施治，寧不傷人乎？如未病先有痼疾，已病重添新患，若不問而概守成法治之，寧不傷人乎？如疑難證，著意對問，不得其情，他事閑言，反呈真面，若不細問，而急遞妄投，寧不傷人乎？
聞診部分──聲音辨證
《內外傷辨惑論‧辨氣少氣盛》：外傷風寒者，故其氣壅盛而有餘；內傷飲食勞役者，其口鼻皆氣短促，不足以息。何以分之？蓋外感風寒者，心肺元氣初無減損，又添邪氣助之，使鼻氣壅塞不利，面赤。不通其鼻，中氣不能出，幷從口出，但發一言，必前輕而後重，其言高，其聲壯厲而有力。是以傷寒則鼻幹無涕，面壅色赤，其言前輕後重，其聲壯厲而有力者，乃有餘之驗也。傷風則鼻流清涕，其聲嘎，其言響如從甕中出，亦前輕而後重，高揚而有力，皆氣盛有餘之驗。內傷飲食勞役者，心肺之氣先損，爲熱所傷，熱既傷氣，四肢無力動，故口鼻皆少氣、上喘、懶語，人有所問，十不欲對其一，縱勉強答之，其氣亦怯，其聲亦低，是其氣短少不足之驗也。
望診部分──全身望診
《素問‧五臟生成》：色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如鶏冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。
