生活因素是指生活條件與生活習慣對人體的致病作用，包括飲食、起居、勞逸等幾個方面。這些都是人體賴以生存和維持正常生命活動的必要條件，如果發生失宜、失常，或太過，或不及，均可影響人體健康而引起疾病的發生，或成為一些疾病的誘因與形成因素。現分別討論於下。
飲食因素
由於飲食不當而引起或誘發疾病，是疾病發生和形成鐘的一個重要原因或條件，也是中醫病因中一個重要的內容。飲食是人體賴以維持生命活動的物質源泉，是保持健康的必要條件。故有人以水穀為本之說。
人體的正常生理活動無不依賴水穀的營養以維持，故
《素問‧六節藏象論》曰：「五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。」
《醫宗必讀‧不能食》說：「夫脾為五臟之母，土為萬物之根，安穀則昌，絕穀則亡。」
脾胃既是吸收和運化飲食營養的主要器官，如過饑過飽，肥甘厚味，辛辣酒食，生冷瓜果，以及腐敗濁穢之物，都會直接損傷脾胃。脾胃一傷，則百病從生。因此，飲食的失常是產生疾病的重要原因之一。
一、饑飽失常
饑飽失常是捐飲食攝入量的過多過少和時饑時飽，以及饑飽不勻而言。進食多少總以維持適量，不至饑餓，也不至滿脹為准。過饑和過飽都會損害脾胃功能而產生疾病。
過饑，是指進食量的不足；或過時不食，或進食間隔太長，或饑不得食等。由於進食量的減少和不足，則氣血生化無源，因致氣血衰少，氣血衰少則正氣不足，因而不能抵禦外邪之侵襲，可繼發各種病證。
另外，由於氣血衰少，可致臟腑功能衰減，而形成氣虛血弱和脾胃虛弱等多種衰弱病證。
故《醫學正傳‧醫學或問》說：「饑而即食，渴而即飲，此造化自然之理也。饑不得食，胃氣已損，脾氣巳傷，而中氣大不足矣。」
過飽，是指進食量或進食次數的過多，超過了脾胃的受納運化能力，或加重了脾胃的負擔，同樣也會使人致病。
元‧羅天益《衛生寶鑒》說：「飲食自倍，腸胃乃傷，謂食物無貪於多，貴在有節，所以保沖和而遂頤養也。若貪多務飽，躍塞難消，徒積暗傷，以召疾患。」
說明過飽能損傷脾胃之氣，脾胃之氣受損，則水穀難以運化，停聚于中，形成食積、食滯等多種病證。
故羅氏又說：「或食不下而上湧嘔吐，以泄真元；或飲食不消而作痰咯唾，以耗神水；大便頻數，而泄穀氣之化生；溲便滑利，而耗源泉之浸潤；至於精清冷而下漏，汗淋漓而外泄，莫不由食物過傷，滋味太厚。」
至於忍饑而不食，或遇食而又大嚼，或時饑而時飽，致饑飽不勻者，尤能損傷胃氣。
如《醫學正傳，醫學或問》說：「遇食大嚼，過飽益甚，是以大傷胃氣，輕則吞酸噁心，重則惡寒發熱，而為內傷等病多矣。又或負重遠行，辛苦饑甚，遇食太過，則四肢倦怠矣。」故
《衛生寶鑒》說：「能節滿意之食，省爽口之味，常不至於飽甚，即頓頓必無傷，物物皆為益，津液內蓄，精華和凝，邪毒不能犯，疾疹無由作矣」。
二、五味偏盛
《素問‧六節臟象論》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。」
五味即酸苦辛甘鹹，泛指各種不同種類、不同性味的食物成分，又為飲食物之總稱。因此，
《素問‧生氣通天論》曰：「陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。」
《素問‧六節藏象論》又說：「五味入口，以養五氣」。
五昧必須調和均衡，不能太過，太過則損傷其相應的臟腑，而產生相應的病證。
如《素問‧生氣通天論》曰：「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。」故必「謹和五味」，才能「骨正筋柔，氣血以流，胰理以密，……長有天命。」
三、肥甘厚昧
食物中的滋膩肥甘之品和膏粱厚昧，為人所貪食樂啖者，但太過亦能致病。因肥能生熱，甘能壅中，肥甘太盛，可窒礙胃腸，影響脾胃升降，而成嘔吐、泄瀉等證；又可壅滯中焦，使中陽不運而生濕，濕又生痰化熱，形成濕熱與痰熱之患，或成消渴與痰熱生風等；還可內積化為濕熱，逆於肉理，再遇毒邪，即互相蘊釀而生瘡成癰。此即《素問‧生氣通天論》說的：「膏粱之變，足生大疔。」
四、飲酒過度
朱丹溪于《格致餘論‧醇酒宜冷飲論》說：「醇酒之性，大熱大毒。清香美味，既適於口，行氣和血，亦宜於體。」
少飲可以令人血脈通暢，氣血調和，過之即可成為致病之因。
故朱氏《格致餘論‧醇酒宜冷飲論》又說：「不知酒性喜升，氣必隨之，痰郁於上，溺澀於下；肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內鬱，肺氣得熱，必大傷耗。其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻數，或自泄，或心脾痛，尚可發散而去之。若其久也，為病深矣，為消，為渴，為內疸，為肺痿，為內痔，為鼓脹，為失明，或哮喘，為勞嗽，為癲癇，亦為難明之病。」
另外，酒熱之氣亦可損傷脾胃，釀成內濕、內熱，或濕熱內盛。
又如《證治要訣‧嘔吐論》曰：「傷酒噁心嘔逆，吐出宿酒，昏冒眩運，頭哺如破。」
這是指飲酒過多而致的急性酒毒湧發之證。
又說：「久困於酒，遂成酒積，腹痛泄瀉……多飲結成酒癖，腹中有塊，隨氣上下……多飲，酒積入脾，遂成酒黃。」
這是指慢性酒毒內攻之證。亦有飲酒過多和恣食辛辣，致內熱壅蒸，灼傷胃絡，熱迫血逆，而為吐血：或胃火循經上炎，而為齒蛆、鼻蛆或熱鬱腸道，損傷腸絡而為便血；或熱毒下注腎與膀胱而成尿血等。
五、生冷不潔
如貪食生冷瓜果，或飲冰啖雪，或恣飲冷水等，即易損傷脾胃之陽，致寒積於中，脾胃升降之機受阻失司，致發生胃腹冷痛，泄瀉等，此尤多見於盛夏炎暑，而引發暑月寒濕病證。
此外，進食生冷不潔之物，還易引起多種蟲病。這在《金匱要略‧禽獸魚蟲禁忌並治》中就已有論述。如說：「穢飯，餒肉，臭魚，食之皆傷人；食燴，飲乳酪，令人腹中生蟲，為瘦；果子落地經宿，蟲蟻食之者，人大忌食之」等等。
故《醫宗金鑒‧禽獸魚蟲禁忌》篇說：「四季勿食生菜，令人飲食不化，發百病，……深宜慎之。」
勞倦內傷
勞倦內傷是造成一些虛損疾病的原因。這裏的
「勞」，是指過度的勞累，如強力舉重，操勞過甚，思慮過極與房室過度等等。因而也稱勞損。
「倦」即倦乏，是因勞累過度而產生形體的疲倦和臟腑功能與氣機活動的損乏，所以又稱勞傷，即神氣和形體之損傷。
如
《中藏經‧勞傷》云：「勞者勞於神氣，傷者傷于形容。」
《素問‧上古天真論》說：「今時之人，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也」。
可見無論飲食、勞役、房室及生活勞作的不節制，均可損傷臟腑氣血及精氣神而致病。
一、形神過勞
指形體和神志的過度勞累。如
《素問‧宣明五氣論》曰：「久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。」這裏的「久」，就是長期、過度之意。
所以《證治要誅‧五勞》說：「五勞者，五臟之勞也，皆因不量才力，勉強運為。」
至於精神之勞，多為用心過度，思慮過甚而起。如
《濟生方‧論五勞六極》中說：「蓋勞力謀慮成肝勞，應乎筋極；曲運神機成心勞，應乎脈極；意外過思成脾勞，應乎肉極；預事而憂成肺勞，應乎氣極；科持志節成腎勞，應乎骨極。」
這裏的勞力謀慮、曲運神機、意外過思、預事而憂、矜持志節，就是神志的過度勞倦。
至於形體的操勞，或活動過度，或休息不足，或勞逸不節，一方面可以引致形體的勞倦與筋肉骨節的勞傷，如
《壽世保元‧虛損門》所說：「人有形役勞苦，動作不休，以至筋縮不伸，臥床呻吟，不能舉步，遍身疼痛，手臂酸麻……是損筋之故。」
另一方面，也可內傷臟腑，損耗氣血。如
《古今醫統‧五勞六極七傷》說：「勞於肝者，則怒多而火盛，淚外泄而目昏，或脅肋刺痛，筋憊不能久立遠行。勞於肺者，過憂而耗氣，則燥甚而液枯，乾咳聲啞，二便秘澀……。勞于脾者，勞倦傷脾，發熱惡寒，嘔吐不食，四肢無力，好臥倦言，漸而致于腎憊陰虛，則成怯證」等。
二、房室勞傷
腎主藏精，為先天之本。精的作用除有生殖發育功能外，還能營養五臟六腑，四肢百骸，因此精與五臟四肢百骸有密切關係。若因恣情縱欲，房室過度，就可耗傷腎精而產生一系列衰弱勞傷之證。故
《景嶽全書‧虛損》中說：「色欲過度者，多成勞損。」又說：「精強神亦強，神強必多壽；精虛氣亦虛，氣虛必多夭。」
另一方面，由於精屬陰，精虧則陰虛，陰虛則火上炎而出現一系列陰虧火旺之證。如仍不能節欲保養，進一步尚可發展成為癆證。故
《古今醫統，五勞六極七傷》中說：「勞於腎者，色欲過度，淋漓遺精，陰不上升，陽不下降，腎水既不升榮，心肺皆無所癮，咳嗽吐紅咯血之證作也。」
《壽世保元‧虛損門》也說：「人有入房縱欲，不知葆澀，以致形體消瘦，面色萎黃，兩足乏力，膝細腿搖，皮聚毛落，不能任勞，難起床席，盜汗淋漓，此損精而成澇也。」
除此以外，房室勞傷往往與體質稟賦的強弱和早婚等有密切關係。
《景嶽全書‧虛損》中摘出：「設稟賦本薄，而且恣情縱欲，再伐後天，則必成虛損。」
又說：「有年將未冠，壬水方生，保養萌芽，正在此日，而無知孺子，遽搖女精。余見苞萼未成，而蜉蝣旦暮者多矣」。
說明體質賦薄弱者，再有房室不節，即可引起嚴重精血虧損。同時，又指出早婚辦亦可造成陰精傷耗，並對身體健康帶來嚴重的不良影響。
三、貪逸少勞
正常的勞作與活動可以使人氣血通暢，筋骨勁強，從而增強體質和抗病能力。過度勞累可引致疾病，逸而不勞或好逸惡勞亦可引致疾病的發生。好逸惡勞，養尊處優，既不從事體力勞動，又不進行身體鍛煉，則會使氣血運行不暢，脾胃功能減弱，正氣日益衰減，除引起食少乏力，體弱神疲等虛弱見證外，還因正氣虛衰而最易感受外邪，或稍事腦力勞動，均可形神受傷而致病。如
《金匱要略‧血痹虛勞病脈證》中說：「夫尊榮人骨弱肌膚盛，重因疲勞汗出，臥不時動搖，加被微風，遂得之。」
《景嶽全書‧虛損》中也說：「惟安閒柔脆之輩，而苦竭心力，斯為害矣。」
故劉河間《傷寒矗格》列風寒暑濕和饑飽勞逸為八邪。
張子和調饑飽勞逸，為人之四氣。
陳無擇「三因」說中亦備列饑飽勞逸，皆以逸與勞相對為說。
《內經》亦有勞者溫之，逸者行之的治法。
陸九芝更著《逸病解》，專論逸之為病。他說：「逸乃逸豫、安逸所生病，與勞相反」並指出：「逸之病，脾病也，審其病之為逸，便須用行濕健脾，導滯理氣之法」，點出逸病的主要病機所在(以上並見《世補齋醫書卷七，逸病解》。
王孟英《溫熱經緯‧薛生白濕熱病篇》亦說：「蓋太飽則脾阻，過逸則脾滯，脾氣因滯而少健運，則飲停濕聚矣……後人改饑飽勞逸為饑飽勞役，不但辨證不明，於字義亦不協矣。」都是對過逸致病的具體闡述。
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